Библиотека

Введение Одна из резолюций Второй Европейской экуменической ассамблеи (Грац, 1999 год) гласит: “Мы просим церкви сделать неотъемлемой частью каждого уровня своей активности заботу и попечение о творении. Например, можно присоединиться к Константинопольскому Патриархату, который каждый год празднует День Творения. Это необходимо, потому что экологическое будущее всего человеческого рода находится в серьезной опасности, и церковь должна это осознать. Забота о сохранении творения есть не один из многих вопросов, а существенное аспект церковной жизни в целом” [1]. (далее…)

В современных экологических размышлениях и дискуссиях как негромкий, но постоянно присутствующий мотив звучит ностальгия по мифическому, т. е. восприятию природы через миф, гарантирующему органическую цельность, слитность человека с окружающим миром. Считается, что такое отношение к природе было присуще человечеству в его первобытном состоянии, сохраняется отчасти в традиционных культурах. (далее…)

Принимая во внимание все духовные, практические и социальные аспекты воды в истории человечества, мы должны задать себе вопрос: что случилось с нашим отношением к воде? Что делает нас неспособными видеть, что вода дана нам Всемогущим Богом как драгоценный дар? Дар, который нужен для сохранения, очищения и обогащения нашей жизни и жизни всего творения. (далее…)

Мы решили поговорить о христианском отношении к животным. Наши пастыри практически никогда не говорят об этом в своих проповедях и иных выступлениях. А жаль: твари бессловесные, братья меньшие, те, кому Адам давал имена (см.: Быт. 2, 20), занимают в нашей жизни и в наших душах очень заметное место. (далее…)

Почему все-таки мы должны заботиться о природном мире? Большинство из нас, возможно, полагают, что так действительно нужно поступать, и даже могут резонно ответить на этот вопрос. Обоснованием этого вопроса с религиозной стороны занимается теология. Задачей экологической теологии является объяснение на основе контекста конкретной религиозной традиции конечных причин того, почему мы должны заботиться о космосе. (далее…)

Мы все больше осознаем необходимость беречь природу и предотвращать разрушение животного и растительного мира, которое приобрело сейчас страшные масштабы, которое привело к экологическому кризису. "Кризис" - греческое слово, которое означает критический момент, когда ставится под вопрос все прежнее. (далее…)

В настоящее время экологической проблематике уделяется достаточно много внимания — как в контексте экологического воспитания подрастающего поколения, так и при обсуждении мировоззренческих основ хозяйственно-экономической деятельности человека. (далее…)

Чаяние «нового неба и новой земли» (Апок. 21, 1) в значительной мере приглушило внимание христианской мысли к судьбе этого неба и этой земли, наш мир, тленный, греховный, юдоль неизбывной печали и призрачных наслаждений, не может притянуть к себе того, кто всецело обращен к Вечности. Таково непреложное убеждение христианского сознания, с которым уходили на молитвенный подвиг в скиты и пустыни бессчетные ревнители духовной жизни. (далее…)

Предмет, о котором будет говориться ниже, касается одной из самых острых и насущных проблем среди тех, с которыми мир сталкивается сегодня. Нет никакого сомнения, что тогда как все другие проблемы, стоящие перед человечеством, касаются лишь благосостояния мира, экологическая проблема затрагивает само существование мира. Вопрос не в том, будет ли мир лучше или хуже, но выживет он или нет. Это делает экологическую проблему тем камнем преткновения, который церковь не может не замечать или мимо которого пройти, поскольку Церковь и богословие как раз для того и существуют, чтобы свидетельствовать о спасительном Слове и Действии Бога. Следовательно, если мир находится под угрозой полного уничтожения, как это происходит сегодня, церковь не может оставаться безгласной. (далее…)

Вновь открыть для себя чудесность мироздания и его красоту человек способен через дух благодарной и самозабвенной любви. Любовь — единственный подлинный ответ на экологический кризис, по мнению автора. Епископ Каллист (Уэр) рассматривает, как относились святые к познанию внешнего, чувственного мира и как через это познание творения человек может увидеть самого Творца. (далее…)